وجواب آخر فی الآیة: وهو أن یکون موسى علیه السلام انما سأل ربه تعالى ان یعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الآخرة التی یضطر عندها إلى المعرفة، فتزول عنه الخواطر ومنازعة الشکوک والشبهات، ویستغنی عن الاستدلال، فتخف المحنة. عنه بذلک، کما سأل ابراهیم علیه السلام ربه تعالى ان یریه کیف یحی الموتى طلبا لتخفیف المحنة، وان کان قد عرف ذلک قبل ان یراه. والسؤال وان وقع بلفظ الرؤیة فإن الرؤیة تفید العلم کما تفید الادراک بالبصر. قال الشاعر: رأیت الله إذا سمى نزارا * واسکنهم بمکة قاطنینا واحتمال الرؤیة للعلم اظهر من ان یدل علیه لاشتهاره ووضوحه. فقال الله تعالى لن ترانی ای لم تعلمنی على هذا الوجه الذی التمسته، ثم اکد ذلک بأن اظهر فی الجبل من الآیات والعجائب ما دل به على ان المعرفة الضروریة فی الدنیا مع التکلیف وبیانه لا یجوز، فان الحکمة تمنع منها، والوجه الاول اولى لما ذکرناه متقدما من الوجوه، لان موسى (ع) لا یخلو من ان یکون شاکا فی ان المعرفة الضروریة لا یصح حصولها فی الدنیا أو غیر شاک، فإن کان شاکا فالشک فیما یرجع إلى اصول الدیانات وقواعد التکلیف لا یجوز على الانبیاء (ع)، لا سیما وقد یجوز ان یعلم ذلک على حقیقته بعض امتهم فیزید علیهم فی المعرفة، وهذا ابلغ فی التنفیر عنهم من کل شئ یمنع منهم، وان کان موسى علیه السلام عالما بذلک وغیر شاک فیه، فلا وجه لسؤاله الا ان یقال انه سأل لقومه، فیعود إلى معنى الجواب الاول. فقد حکی جواب ثالث فی هذه الآیة عن بعض من تکلم فی تأویلها من أهل التوجیه، وهو انه قال: یجوز ان یکون موسى علیه السلام فی وقته مسألته ذلک کان شاکا فی جواز الرؤیة علیه تعالى، فسأل عن ذلک لیعلم هل یجوز علیه أم لا، قال: ولیس شکه فی ذلک بمانع ان یعرف الله تعالى بصفاته،