مما التمسوه من الرؤیة المستحیلة علیه تعالى، فإن الانبیاء (ع) وان لم یقع منهم القبائح فقد یقع من غیرهم، ویحتاج من وقع ذلک منه إلى التوبة والاستغفار والاستقالة وهذا بین بحمد الله ومنه. بیان الوجه فی اخذ موسى برأس اخیه یجره: (مسألة): فان قیل: فما وجه قوله تعالى حکایة عن موسى علیه السلام: (والقى الالواح وأخذ برأس أخیه یجره إلیه قال ابن ام ان القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی فلا تشمت بی الاعداء ولا تجعلنی مع القوم الظالمین) [1] أو لیس ظاهر هذه الآیة یدل على ان هرون علیه السلام أحدث ما اوجب ایقاع ذلک الفعل منه ؟ وبعد فما الاعتذار لموسى (ع) من ذلک وهو فعل السخفاء والمتسرعین ولیس من عادة الحکماء المتماسکین ؟. (الجواب) قلنا: لیس فیما حکاه الله تعالى من فعل موسى وأخیه علیهما السلام ما یقتضی وقوع معصیة ولا قبیح من واحد منهما، وذلک ان موسى (ع) اقبل وهو غضبان على قومه لما احدثوا بعده مستعظما لفعلهم مفکرا منکرا ما کان منهم، فأخذ برأس اخیه وجره إلیه کما یفعل الانسان بنفسه مثل ذلک عند الغضب وشدة الفکر. ألا ترى ان المفکر الغضبان قد یعض على شفیته ویفتل اصابعه ویقبض على لحیته ؟ فأجرى موسى (ع) اخاه هرون مجرى نفسه، لانه کان أخاه وشریکه وحریمه، ومن یمسه من الخیر والشر ما یمسه، فصنع به ما یصنعه الرجل بنفسه فی احوال الفکر والغضب، وهذه الامور تختل احکامها بالعادات، فیکون ما هو اکرام فی بعضها استخافا فی غیرها، ویکون ما هو استخفاف فی موضع اکراما فی آخر. وأما قوله: لا تأخذ بلحیتی ولا برأسی، فلیس یدل على انه وقع على

[1] الاعراف 150 (*)