الخضر (ع) فکیف یستبیح دم الغلام لاجل الخشیة والخشیة لا تقتضی علما ولا یقینا ؟. (الجواب): قلنا: ان العالم الذی نعته الله تعالى فی هذه الآیات فلا یجوز إلا أن یکون نبیا فاضلا، وقد قیل انه الخضر علیه السلام، وأنکر أبو علی الجبائی ذلک وزعم انه لیس بصحیح قال: لان الخضر (ع) یقال انه کان نبیا من انبیاء بنی اسرائیل الذین بعثوا من بعد موسى (ع)، ولیس یمتنع ان یکون الله تعالى قد اعلم هذا العالم ما لم یعلمه موسى، وارشد موسى (ع) إلیه لیتعلم منه، وانما المنکر ان یحتاج النبی (ع) فی العلم إلى بعض رعیته المبعوث إلیهم. فأما ان یفتقر إلى غیره ممن لیس له برعیة فجائز، وما تعلمه من هذا العالم إلا کتعلمه من الملک الذی یهبط علیه بالوحی، ولیس فی هذا دلالة على ان ذلک العالم کان أفضل من موسى فی العلم، لانه لا یمتنع ان یزید موسى فی سائر العلوم التی هی أفضل وأشرف مما علمه، فقد یعلم أحدنا شیئا من سائر المعلومات وان کان ذلک المعلوم یذهب إلى غیره ممن هو افضل منه وأعلم. وأما نفی الاستطاعة فانما أراد بها ان الصبر لا یخف علیک انه یثقل على طبیعتک، کما یقول أحدنا لغیره: انک لا تستطیع ان تنظر الی. وکما یقال للمریض الذی یجهده الصوم وان کان قادرا علیه: انک لا تستطیع الصیام ولا تطیقه، وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه کما قال الله تعالى حکایة عن الحواریین: (هل یستطیع ربک ان ینزل علینا مائدة من السماء) [1] فکأنه على هذا الوجه قال: انک لن تصبر ولن یقع منک الصبر. ولو کان إنما نفى القدرة على ما ظنه الجهال، لکان العالم وهو فی ذلک سواء، فلا معنى لاختصاصه بنفی الاستطاعة، والذی یدل على انه نفی عنه

[1] المائدة 112 (*)