الصبر لاستطاعته قول موسى (ع) فی جوابه: (ستجدنی ان شاء الله صابرا) ولم قل ستجدنی ان شاء الله مستطیعا. ومن حق الجواب أن یطابق الابتداء، فدل جوابه على ان الاستطاعة فی الابتداء هی عبارة عن الفعل نفسه. وأما قوله: (فلا اعصی لک أمرا) فهو ایضا مشروط بالمشیئة، ولیس بمطلق على ما ذکر فی السؤال، فکأنه قال ستجدنی صابرا ولا اعصی لک امرا ان شاء الله. وانما قدم الشرط على الامرین جمیعا وهذا ظاهر فی الکلام. وأما قوله: (لقد جئت شیئا امرا) فقد قیل انه أراد شیئا عجبا، وقیل أنه أراد شیئا منکرا، وقیل أن الامر أیضا هو الداهیة. فکأنه قال جئت داهیة. وقد ذهب بعض أهل اللغة إلى ان الامر مشتق من الکثرة من أمر القوم إذا کثروا، وجعل عبارة عما کثر عجبه، وإذا حملت هذه اللفظة على العجب فلا سؤال فیها، وان حملت على المنکر کان الجواب عنها وعن قوله لقد جئت شیئا نکرا واحدا. وفی ذلک وجوه: منها: ان ظاهر ما اتیته المنکر ومن یشاهده ینکره قبل ان یعرف علته. ومنها: ان یکون حذف الشرط فکأنه قال ان کنت قتلته ظالما فقد جئت شیئا نکرا. ومنها: أنه أراد انک أتیت أمرا بدیعا غریبا، فإنهم یقولون فیما یستغربونه ویجهلون علته أنه نکر ومنکر، ولیس یمکن ان یدفع خروج الکلام مخرج الاستفهام والتقریر دون القطع. ألا ترى إلى قوله: (أخرقتها لتغرق أهلها) والى قوله: (أقتلت نفسا زکیة بغیر نفس). ومعلوم انه ان کان قصد بخرق السفینة إلى التغریق، فقد اتى منکرا. وکذلک ان کان قتل النفس على سبیل الظلم.