وأما قوله: (لا تؤاخذنی بما نسیت) فقد ذکر فیه وجوه ثلاثة: أحدها: انه أراد النسیان المعروف، ولیس ذلک بعجب مع قصر المدة، فإن الانسان قد ینسى ما قرب زمانه لما یعرض له من شغل القلب وغیر ذلک. والوجه الثانی: انه أراد لا تأخذنی بما ترکت. ویجری ذلک مجرى قوله تعالى: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسی) [1] أی ترک، وقد روی هذا الوجه عن ابن عباس عن ابی بن کعب عن رسول الله صلى الله علیه وآله قال: " وقال موسى لا تؤاخذنی بما نسیت ". یقول بما ترکت من عهدک. والوجه الثالث: انه أراد لا تؤاخذنی بما فعلته مما یشبه النسیان فسماه نسیانا للمشابهة کما قال المؤذن لاخوة یوسف علیه السلام: انکم لسارقون ای انکم تشبهون السراق. وکما یتأول الخبر الذی یرویه ابو هریرة عن النبی صلى الله علیه وآله انه قال: " کذب ابراهیم (ع) ثلاث کذبات فی قوله سارة اختی، وفی قوله بل فعله کبیرهم هذا. وقوله انی سقیم "، والمراد بذلک ان کان هذا الخبر صحیحا أنه فعل ما ظاهره الکذب. وإذا حملنا هذه اللفظة على غیر النسیان الحقیقی فلا سؤال فیها. وإذا حملناها على النسیان فی الحقیقة کان الوجه فیه ان النبی صلى الله علیه وآله انما لا یجوز علیه النسیان فیما یؤدیه عن الله تعالى أو فی شرعه أو فی امر یقتضی التنفیر عنه. فأما فیما هو خارج عما ذکرناه فلا مانع من النسیان، ألا ترى انه إذا نسی أو سهى فی مأکله أو مشربه على وجه لا یستمر ولا یتصل، فنسب إلى انه مغفل، فإن ذلک غیر ممتنع، وأما وصف النفس بأنها زکیة فقد قلنا ان ذاک خرج مخرج الاستفهام لا على سبیل الاخبار. وإذا کان استفهاما فلا سؤال على هذا الموضع. وقد اختلف المفسرون فی هذه النفس، فقال اکثرهم انه کان صبیا لم یبلغ

[1] طه 115 (*)