المعهود. وقولهما خصمان بغى بعضنا على بعض جرى على التقدیر والتمثیل. وهذا کلام مقطوع عن اوله، وتقدیره: ارأیت لو کنا کذلک واحتکمنا الیک ؟ ولابد لکل واحد من الاضمار فی هذه الآیة. وإلا لم یصح الکلام لان خصمان لا یجوز أن یبتدؤا به. وقال المفسرون تقدیر الکلام: نحن خصمان. قالوا وهذا مما یضمره المتکلم ویضمره المتکلم له أیضا. فیقول المتکلم سامع مطیع، أی انا کذلک. ویقول القافلون من الحج آئبون تائبون لربنا حامدون. أی نحن کذلک. وقال الشاعر: وقولا إذا جاوزتما ارض عامر * وجاوزتما الحیین نهدا وخثعما فزیعان من جرم بن ریان انهم * ابوا أن یجیروا فی الهزاهز محجما ای نحن فزیعان. ویقال للمتکلم مطاع معان. ویقال له أراحل أم مقیم ؟ وقال الشاعر: تقول ابنة الکعبی لما لقیتها * امنطلق فی الجیش أم متثاقل ای أنت کذلک. فإذا کان لابد فی الکلام من اضمار فلیس لهم ان یضمروا شیئا بأولى منا إذا اضمرنا سواه. فأما قوله: { ان هذا اخی له تسع وتسعون نعجة } إلى آخر الآیة. فإنما هو ایضا على جهة التقدیر والتمثیل اللذین قدمناهما، وحذف من الکلام ما یقتضی فیه التقدیر. ومعنى قوله: { وعزتی فی الخطاب } أی صار اعز منی. وقیل إنه أراد قهرنی وغلبنی. وأما قوله لقد ظلمک من غیر مسألة الخصم، فإن المراد به إن کان الامر