فان قیل: فما وجه تسمیة الغیب بأنه نفس ؟. قلنا: لا یمتنع ان یکون الوجه فی ذلک ان نفس الانسان لما کانت خفیة الموضع الذی یودعه سرها، انزل ما یکتمه ویجهد فی سره منزلتها فقیل فیه انه نفس مبالغة فی وصفه بالکتمان والخفاء. وانما حسن ان یقول مخبرا عن نبیه (ع) (ولا اعلم ما فی نفسک) من حیث تقدم قوله (تعلم ما فی نفسی) لیزدوج الکلام. فلهذا لا یحسن ابتداء ان یقول انا لا اعلم ما فی نفس الله تعالى، وان حسن على الوجه الاول. ولهذا نظائر فی الکلام مشهورة. حول تفویضه الامر لله تعالى: (مسألة): فإن قیل فما معنى قوله تعالى حاکیا عن عیسى (ع): (ان تعذبهم فانهم عبادک، وان تغفر لهم فانک انت العزیز الحکیم) [1] وکیف یجوز هذا المعنى مع علمه (ع) بأنه تعالى لا یغفر للکفار ؟. (الجواب): قلنا: المعنى بهذا الکلام تفویض الامر إلى مالکه وتسلیمه إلى مدیره، والتبری من أن یکون إلیه شئ من أمور قومه. وعلى هذا یقول أحدنا إذا أراد ان یتبرأ من تدبیر امر من الامور ویسلم منه ویفوض امره إلى غیره، یقول: هذا الامر لا مدخل لی فیه فإن شئت ان تفعله، وان شئت ان تترکه، مع علمه وقطعه على ان أحد الامرین لابد ان یکون منه. وانما حسن منه ذلک لما أخرج کلامه مخرج التفویض والتسلیم. وقد روی عن الحسن انه قال: معنى الآیة ان تعذبهم فبإقامتهم على کفرهم، وان تغفر لهم فبتوبة کانت منهم. فکأنه اشترط التوبة وان لم یکن الشرط ظاهرا فی الکلام.

[1] المائدة 118 (*)