فان قیل: فلم لم یقل وان تغفر لهم فانک انت الغفور الرحیم ؟ فهو الیق فی الکلام ومعناه من العزیز الحکیم ؟. قلنا: هذا سؤال من لم یعرف معنى الآیة، لان الکلام لم یخرج مخرج مسألة غفران، فیلیق بما ذکر فی السؤال. وانما ورد على معنى تسلیم الامر إلى مالکه. فلو قیل فانک انت الغفور الرحیم، لاوهم الدعاء لهم بالمغفرة. ولم یقصد ذلک بالکلام. على ان قوله " العزیز الحکیم " ابلغ فی المعنى وأشد استیفاء من " الغفور الرحیم " وذلک ان الغفران والرحمة قد یکونان حکمة وصوابا، ویکونا بخلاف ذلک. فهما بالاطلاق لا یدلان على الحکمة والحسن. والوصف بالعزیز الحکیم یشتمل على معنى الغفران والرحمة، وإذا کانا صوابین. ویزید علیهما باستیفاء معان کثیرة، لان العزیز هو المنیع القادر الذی لا یذل ولا یضام، وهذا المعنى لا یفهم من الغفور الرحیم البتة. وأما الحکیم فهو الذی یضع الاشیاء مواضعها ویصیب بها اغراضها، ولا یفعل إلا الحسن الجمیل. فالمغفرة والرحمة إذا اقضتهما الحکمة دخلتا فی قوله العزیز الحکیم. وزاد معنى هذه اللفظة علیهما من حیث اقتضاء وصفه بالحکمة فی سائر افعاله، وانما طعن بهذا الکلام من الملحدین من لا معرفة له بمعانی الکلام. وإلا فبین ما تضمنه القرآن من اللفظة وبین ما ذکروه فرق ظاهر فی البلاغة واستیفاء المعانی والاشتمال علیها.