جبرائیل (ع)، وکیف یجوز السهو علیه. على ان بعض أهل العلم قد قال یمکن ان یکون وجه التباس الامر أن رسول الله صلى الله علیه وآله لما تلا هذه السورة فی ناد غاص بأهله وکان أکثر الحاضرین من قریش المشرکین، فانتهی إلى قوله تعالى: (أفرأیتم اللات والعزى) [1] وعلم فی قرب مکانه منه من قریش أنه سیورد بعدها ما یسوأهم به فیهن، قال کالمعارض له والراد علیه: (تلک الغرانیق العلى وان شفاعتهن لترتجی) فظن کثیر ممن حضر أن ذلک من قوله صلى الله علیه وآله. واشتبه علهیم الامر لانهم کانوا یلغطون عند قراءته صلى الله علیه وآله، ویکثر کلامهم وضجاجهم طلبا لتغلیطه واخفاء قراءته. ویمکن ان یکون هذا ایضا فی الصلاة، لانهم کانوا یقربون منه فی حال صلاته عند الکعبة، ویسمعون قراءته ویلغون فیها. وقیل ایضا انه صلى الله علیه وآله کان إذا تلا القرآن على قریش توقف فی فصول الآیات واتى بکلام على سبیل الحجاج لهم، فلما تلا افرأیتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى قال تلک الغرانیق العلى منها الشفاعة ترتجى على سبیل الانکار علیهم، وأن الامر بخلاف ما ظنوه من ذلک. ولیس یمتنع ان یکون هذا فی الصلاة لان الکلام فی الصلاة حینئذ کان مباحا. وانما نسخ من بعد، وقیل ان المراد بالغرانیق الملائکة. وقد جاء مثل ذلک فی بعض الحدیث فتوهم المشرکون انه یرید آلهتهم. وقیل ان ذلک کان قرآنا منزلا فی وصف الملائکة فتلاه الرسول صلى الله علیه وآله، فلما ظن المشرکون ان المراد به آلهتهم نسخت تلاوته. وکل هذا یطابق ما ذکرناه من تأویل قوله: (إذا تمنى القى الشیطان فی امنیته) لان بغرور الشیطان ووسوسته اضیف إلى تلاوته صلى الله علیه وآله ما لم یرده بها. وکل هذا واضح بحمد الله تعالى.

[1] النجم 19. (*)