فإن قیل العتاب باق على کل حال لانه قد کان ینبغی ان یظهر ما أظهره ویخشى الله ولا یخشى الناس. قلنا: أکثر ما فی الآیة إذا سلمنا نهایة الاقتراح فیها ان یکون صلى الله علیه وآله فعل ما غیره اولى منه، ولیس ان یکون صلى الله علیه وآله بترک الاولى عاصیا. ولیس یمتنع على هذا الوجه ان یکون صبره على قذف المنافقین اهانته بقولهم افضل واکثر ثوابا، فیکون ابداء ما فی نفسه اولى من اخفائه على انه لیس فی ظاهر الآیة ما یقتضی العتاب، ولا ترک الاولى. وأما اخباره بأنه (اخفى ما الله مبدیه) فلا شئ فیه من الشبهة، وانما هو خیر محض. وأما قوله (وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه) ففیه أدنى شبهة، وإن کان الظاهر لا یقتضی عند التحقیق ترک الافضل، لانه اخبر أنه یخشى الناس وان الله أحق بالخشیة، ولم یخبر انک لم تفعل إلا حق وعدلت إلى الادون، ولو کان فی الظاهر بعض الشبهة لوجب ان نترکه ونعدل عنه للقاطع من الادلة. وقد قیل ان زید بن حارثة لما خاصم زوجته زینب بنت جحش وهی ابنة عمة رسول الله صلى الله علیه وآله وأشرف على طلاقها اضمر رسول الله صلى الله علیه وآله انه ان طلقها زید تزوجها من حیث کانت ابنة عمته. وکان یجب ضمها إلى نفسه کما یجب احدنا ضم قراباته إلیه، حتى لا ینالهم بؤس ولا ضرر. فاخبر الله تعالى رسول الله صلى الله علیه وآله والناس بما کان یضمره من ایثار ضمها إلى نفسه لیکون ظاهر الانبیاء صلى الله علیه وآله وباطنهم سواء. ولهذا قال رسول الله صلى الله علیه وآله للانصار یوم فتح مکة وقد جاء عثمان بعبدالله بن أبی سرح وسأله ان یرضى عنه، وکان رسول الله صلى الله علیه وآله قبل ذلک قد هدر دمه فأمر بقتله، فلما رأى عثمان استحی من رده ونکس طویلا لیقتله بعض المؤمنین فلم یفعل المؤمنون ذلک انتظارا منهم لامر رسول الله صلى الله علیه وآله مجددا، فقال للانصار: أما کان فیکم رجل یقوم إلیه فیقتله ؟ فقال له عباد بن بشر: یا رسول الله صلى الله علیه وآله ان عینی ما زالت فی عینک انتظارا ان تومئ الی فاقتله. فقال له رسول الله صلى الله علیه وآله: