عذاب عظیم) [1] أو لیس هذا یقتضی عتابه على استبقاء الاسارى وأخذ عرض الدنیا عوض عن قتلهم ؟. (الجواب): قلنا لیس فی ظاهر الآیة ما یدل على انه صلى الله علیه وآله عوتب فی شأن الاسارى، بل لو قیل ان الظاهر یقتضی توجه الآیة إلى غیره لکان اولى، لان قوله تعالى: (تریدون عرض الدنیا والله یرید الآخرة)، وقوله تعالى: (ولولا کتاب من الله سبق لمسکم فیما اخذتم عذاب عظیم)، لا شک أنه لغیره، فیجب ان یکون المعاتب سواه. والقصة فی هذا الباب معروفة والروایة بها متظافرة، لان الله تعالى أمر نبیه صلى الله علیه وآله بأن یأمر اصحابه بأن یثخنوا فی قتل اعدائهم بقوله تعالى: (فاضروا فوق الاعناق واضربوا منهم کل بنان) [2] وبلغ النبی صلى الله علیه وآله ذلک إلى أصحابه فخالفوه، وأسروا یوم بدر جماعة من المشرکین طمعا فی الفداء، فأنکر الله تعالى ذلک علیهم وبین ان الذی أمر به سواه. فإن قیل: فإذا کان النبی صلى الله علیه وآله خارجا عن العتاب فما معنى قوله تعالى: (ما کان لنبی ان یکون له اسرى) ؟ قلنا: الوجه فی ذلک لان الاصحاب انما اسروهم لیکونوا فی یده صلى الله علیه وآله. فهم اسراؤه على الحقیقة ومضافون إلیه، وإن کان لم یأمرهم بأسرهم بل أمر بخلافه. فان قیل: افما شاهدهم النبی صلى الله علیه وآله وقت الاسر فکیف لم ینههم عنه ؟. قلنا: لیس یجب ان یکون علیه السلام مشاهدا لحال الاسر، لانه کان

[1] الانفال 68
[2] الانفال 12 (*)