فلما سأله العباس اختار أحد الامرین اللذین خیر فیهما. وکل هذا غیر ممتنع. فی وجه قول سیدنا محمد صلى الله علیه وآله عن وضع الرب قدمه فی النار: (مسألة): فإن قیل: فما قولکم فی الخبر الذی رواه محمد بن جریر الطبری بإسناده عن ابی هریرة عن النبی صلى الله علیه وآله " ان النار تقول هل من مزید إذا القی فیها اهلها، حتى یضع الرب تعالى قدمه فیها. وتقول قط قط فحینئذ تمتلئ وینزوی بعضها إلى بعض. وقد روی مثل ذلک عن انس بن مالک ؟. (الجواب): قلنا لا شبهة فی ان کل خبر اقتضى، ما تنفیه ادلة العقول فهو باطل مردود، إلا ان یکون له تأویل سایغ غیر متعسف، فیجوز ان یکون صحیحا، ومعناه مطابقا للادلة. وقد دلت العقول ومحکم القرآن والصحیح من السنة على ان الله تعالى لیس بذی جوارح ولا یشبه شیئا من المخلوقات، وکل خبر نافى ما ذکرناه وجب ان یکون إما مردودا أو محمولا على ما یطابق ما ذکرنا من الادلة، وخبر القدم یقتضی ظاهره التشبیه المحض، فکیف یکون مقبولا وقد قال قوم أنه لا یمتنع ان یرید بذکر القدم القوم الذین قدمهم لها. واخبر أنهم یدخلون إلیها ممن استحقها باعماله. فأما قول النار فهل من مزید ؟ فقد قیل معنى ذلک انها صارت بحیث لا موضع فیها للزیادة، وبحیث لو کانت ممن تقول لقالت قد امتلات وما بقی فی مزید، واضاف القول إلیها على سبیل المجاز کما اضاف الشاعر القول إلى الحوض: امتلا الحوض فقال فطنی * مهلا رویدا قد ملات بطنی وقد قال ابو علی الجبائی ان القول الذی هو هل من مزید، من قول الخزنة. کما یقال: قالت البلدة الفلانیة کذا ای قال أهلها. وکما قال