اعذار وافراغ للوسع، وقیام بما یجب على مثله ممن قل تمکنه وضعف ناصره. فأما محاربة أهل البصرة، ثم أهل صفین، فلا یجری مجرى التظاهر بالانکار على المتقدمین علیه (ع)، لانه وجد على هؤلاء اعوانا وانصارا یکثر عددهم ویرجی النصر والظفر بمثلهم، لان الشبهة فی فعلهم وبغیهم کانت زایلة عن جمیع الاماثل وذوی البصائر، ولم یشتبه امرهم إلا على اغنام وطغام ولا إعتبار بهم ولا فکر فی نصرة مثلهم. فتعین الغرض فی قتالهم ومجاهدتهم للاسباب التی ذکرناها. ولیس هذا ولا شئ منه موجودا فیمن تقدم، بل الامر فیه بالعکس مما ذکرناه لان الجمهور والعدد الجم الکثیر، کانوا على موالاتهم وتعظیمهم وتفضیلهم وتصویبهم فی اقوالهم وافعالهم. فبعض للشبهة وبعض للانحراف عن أمیر المؤمنین علیه السلام والحبة لخروج الامر عنه، وبعض لطلب الدنیا وحطامها ونیل الریاسات فیها. فمن جمع بین الحالتین وسوى بین الوقتین کمن جمع بین المتضادین. وکیف یقال هذا ویطلب منه (ع) من الانکار على من تقدم مثل ما وقع منه (ع) متأخرا فی صفین والجمل، وکل من حارب معه (ع) فی هذه الحروب، إلا القلیل کانوا قائلین بامامة المتقدمین علیه (ع) ومنهم من یعتقد تفضیلهم على سائر الامة، فکیف یستنصر ویتقوى فی اظهار الانکار على من تقدم بقوم هذه صفتهم، وابن الانکار على معاویة وطلحة وفلان وفلان من الانکار على ابی بکر وعمر وعثمان لولا الغفلة والعصبیة، ولو انه (ع) یرجو فی حرب الجمل وصفین وسائر حروبه ظفرا، وخاف من ضرر فی الدین عظیم هو اعظم مما ینکره، لما کان إلا ممسکا ومحجما کسنته فیمن تقدم. فی بیعة علی للمتآمرین: فأما البیعة، فإن ارید بها الرضا والتسلیم، فلم یبایع امیر المؤمنین علیه السلام القوم بهذا التفسیر على وجه من الوجوه. ومن ادعى ذلک کانت علیه