فأما ما حکاه من أحراقه اللوطی، فالمعروف أنه علیه السلام القى على الفاعل والمفعول به لما رآهما الجدار، ولو صح الاحراق لم ینکران یکون ذلک الشئ عرفه من الرسول صلى الله علیه وآله. وقد روى فهد بن سلیمان عن القاسم بن أمیه العدوی عن عمر بن أبی حفص مولى الزبیر عن شریک عن ابراهیم بن عبدالاعلى عن سوید بن غفلة، أن أبا بکر أتى برجل ینکح فأمر به فضربت عنقه، ثم أمر به فأحرق ولعل أمیر المؤمنین (علیه السلام) احرقه بالنار بعد القتل بالسیف کما فعل ابو بکر، ولیس ما روی من الاحراق بمانع من ان یکون القتل متقدما له. وقد روی قتل المتلوطین من طرق مختلفة عن الرسول صلى الله علیه وآله وکذلک روی رجمهما. روى داود بن الحصین عن عکرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): اقتلوا الفاعل والمفعول به. وروی عبد العزیز عن ابن جریح عن عکرمة عن ابن عباس عن النبی (صلى الله علیه وآله) مثل ذلک. وعن عمر بن ابی عمیر عن عکرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله علیه وآله قال فیمن یوجد یعمل بعمل قوم لوط مثل ذلک. وروى ابو هریرة عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال الذی یعمل عمل قوم لوط ارجموا الاعلى والاسفل ارجموهما جمیعا. وسئل ابن عباس ما حد اللوطی ؟ ینظر إلى ارفع بناء فی القریة فیرمى به منکسا. ثم یتبع بالحجارة. وروی ان عثمان اشرف على الناس یوم الدار، فقال: ألم تعلموا أنه لا یحل دم امرئ مسلم إلا أربعة: رجل قتل فقتل، ورجل زنى بعد ان أحصن، ورجل ارتد بعد إسلام، ورجل عمل عمل قوم لوط. فلا شبهة على ما ترى فی قتل اللوطی، ولا ریب فی وجوب ذلک علیه. وکیف یتهم بحیف فی حد یقیمه من یتحرى فیما یخصه هذا التحری المشهور. فیقول علیه السلام لما ضربه اللعین ابن ملجم احسنوا أسره، فإن