عشت فأنا ولی دمی، وان مت فضربة بضربة. ولا تمثلوا بالرجل فإن رسول الله صلى الله علیه وآله نهى عن المثلة ولو بالکلب العقور. فمن ینهى عن التمثیل بقاتله مع الغیظ الذى یجده الانسان على ظالمه ومیله إلى الاستیفاء والانتقام، کیف یمثل بمن لا ترة بینه وبینه ولا حسیکة له فی قلبه ؟ وهذا ما لا یظنه به (علیه السلام) إلا مؤف العقل. فأما حبسه (علیه السلام) المال المکتسب من مهور البغایا على غنى وباهلة، فله ان کان صحیحا وجه واضح، وهو ان ذلک المال دنی الاصل خسیس السبب، ومثله ما ینزه عنه ذو الاقدار من جلة المؤمنین ووجوه المسلمین. وإن کان حلالا طلقا فلیس کل حلال یتساوى الناس فی التصرف فیه. فإن من المکاسب والمهن والحرف ما یحل ویطیب ویتنزه ذوو المرؤات والاقدار عنها. وقد فعل النبی صلى الله علیه وآله نظیر ما فعله امیر المؤمنین علیه السلام، فإنه روی عنه انه (صلى الله علیه وآله) نهى عن کسب الحجام، فلما روجع فیه أمر المراجع له ان یطعمه رقیقه ویعلفه ناضحه، وإنما قصد (صلى الله علیه وآله) إلى الوجه الذی ذکرناه من التنزیه، وان کان ذلک الکسب حلالا طلقا. وهاتان القبیلتان معروفتان بالدناءة ولؤم الاصل مطعون علیهما فی دیانتهما ایضا، فخصهما بالکسب اللئیم وعوض من له فی ذلک المال سهم من الجلة، والوجوه من غیر ذلک المال. وکل هذا واضح لمن تدبره. فی کذب الخبر بأنه خطب بنت أبی جهل. (مسألة:) فإن قیل الیس قد روی ان أمیر المؤمنین علیه السلام خطب بنت أبی جهل بن هشام فی حیاة الرسول صلى الله علیه وآله حتى بلغ ذلک فاطمة علیها السلام وشکته إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقام على المنبر قائلا ان علیا آذانی بخطب بنت أبی جهل بن هشام لیجمع بینها وبین ابنتی فاطمة، ولن یستقیم الجمع بین بنت ولی الله وبین بنت عدوه. أما