یمتنع أن یکون ما رأى السماء إلا فی ذلک الوقت، لانه على ما روی کان قد ولدته امه فی مغارة خوفا من ان یقتله النمرود، ومن یکون فی المغارة لا یرى السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التکلیف خرج من المغارة ورأى السماء وفکر فیها، وقد یجوز أیضا ان یکون قد رأى السماء قبل ذلک إلا أنه لم یفکر فی اعلامها، لان الفکر لم یکن واجبا علیه. وحین کمل عقله وحرکته الخواطر فکر فی الشئ الذی کان یراه قبل ذلک ولم یکن مفکرا فیه. والوجه الآخر فی اصل المسألة: هو ان ابراهیم علیه السلام لم یقل ما تضمنته الآیات على طریق الشک، ولا فی زمان مهلة النظر والفکر، بل کان فی تلک الحال موقنا عالما بأن ربه تعالى لا یجوز ان یکون بصفة شئ من الکواکب، وإنما قال ذلک على سبیل الانکار على قومه والتنبیه لهم على أن ما یغیب ویأفل لا یجوز ان یکون إلها معبودا، ویکون قوله: (هذا ربی) محمولا على أحد وجهین: أی هو کذلک عندکم وعلى مذاهبکم. کما یقول احدنا للمشبه على سبیل الانکار لقوله هذا ربه جسم یتحرک ویسکن. والوجه الآخر: ان یکون قال ذلک مستفهما، واسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه، وقد جاء فی الشعر ذلک کثیرا: قال الاخطل [1]: کذبتک عینک ام رأیت بواسط * غلس الظلام من الرباب خیالا

[1] الاخطل: شاعر الامویین (640 - 710 ه‌) هو غیاث التغلبی لقب بالاخطل لطول لسانه أو لارتخاء أذنیه له دیوان کبیر أکثره فی الشعر السیاسی مدح فیه الامویین وهجا أعداءهم. (*)