کذب لاشک فیه، لان ابراهیم (ع) هو الذی کسر الاصنام، فاضافته تکسیرها إلى غیره مما لا یجوز ان یفعل شیئا لا یکون الا کذبا. (الجواب): قیل له الخبر مشروط غیر مطلق، لانه قال ان کانوا ینطقون ومعلوم ان الاصنام لا تنطق، وان النطق مستحیل علیها. فما علق بهذا المستحیل من الفعل أیضا مستحیل، وإنما أراد ابراهیم بهذا القول تنبیه القوم وتوبیخهم وتعنیفهم بعبادة من لا یسمع ولا یبصر ولا ینطق ولا یقدر ان یخبر عن نفسه بشئ. فقال إن کانت هذه الاصنام تنطق فهی الفاعلة للتکسیر، لان من یجوز ان ینطق یجوز ان یفعل. وإذا علم استحالة النطق علیها علم استحالة الفعل علیها، وعلم باستحالة الامرین أنها لا یجوز أن تکون آلهة معبودة، وان من عبدها ضال مضل، ولا فرق بین قوله انهم فعلوا ذلک ان کانوا ینطقون، وبین قوله انهم ما فعلوا ذلک ولا غیره لانهم لا ینطقون ولا یقدرون. وأما قوله (ع) فاسألوهم ان کانوا ینطقون، فإنما هو أمر بسؤالهم ایضا على شرط، والنطق منهم شرط فی الامرین، فکأنه قال: ان کانوا ینطقون فاسألوهم، فإنه لا یمتنع ان یکونوا فعلوه. وهذا یجری مجرى قول احدنا لغیره: من فعل هذا الفعل ؟ فیقول زید. إن کان فعل کذا وکذا. ویشیر إلى فعل یضیفه السائل إلى زید، ولیس فی الحقیقة من فعله. ویکون غرض المسؤول نفی الامرین جمیعا عن زید، وتنبیه السائل على خطئه فی إضافة ما أضافه إلى زید، وقد قرأ بعض القراء وهو محمد بن علی السهیفع الیمانی: فعله کبیرهم بتشدید اللام، والمعنى فلعله، ای فلعل فاعل ذلک کبیرهم. وقد جرت عادة العرب بحذف اللام الاولى من لعل فیقولون عل، قال الشاعر: عل صروف الدهر أو دولاتها * تدیلنا اللمة من لماتها فتستریح النفس من زفراتها