أی لعل صروف الدهر. وقال الآخر: یا أبتا علک أو عساکا * یسقینی الماء الذی سقاکا فإن قیل: فأی فایدة فی ان یستفهم عن امر یعلم استحالته، وأی فرق فی المعنى بین القراءتین ؟. قلنا: لم یستفهم ولا شک فی الحقیقة، وإنما نبههم بهذا القول على خطیئتهم فی عبادة الاصنام. فکأنه قال لهم إن کانت هذه الاصنام تضر وتنفع وتعطی وتمنع، فلعلها هی الفاعلة لذلک التکسیر، لان من جاز منه ضرب من الافعال جاز منه ضرب آخر، وإذا کان ذلک الفعل الذی هو التکسیر لا یجوز على الاصنام عند القوم، فما هو أعظم منه أولى بأن لا یجوز علیها وان لا یضاف إلیها، والفرق بین القراءتین ظاهر، لان القراءة الاولى لها ظاهر الخبر، فاحتجنا إلى تعلیقه بالشرط لیخرج من ان یکون کذبا. والقراءة الثانیة تتضمن حرف الشک والاستفهام، فهما مختلفان على ما ترى. فإن قیل: الیس قد روى بشر بن مفضل عن عوف عن الحسن قال: " بلغنی ان رسول الله صلى الله علیه وآله قال ان ابراهیم علیه السلام ما کذب متعمدا قط إلا ثلاث مرات کلهن یجادل بهن عن دینه قوله انی سقیم، وإنما تمارض علیهم لان القوم خرجوا من قریتهم لعیدهم وتخلف هو لیفعل بآلهتهم ما فعل. وقوله بل فعله کبیرهم، وقوله لسارة انها اختی لجبار من الجبابرة لما أراد اخذها ". قلنا: قد بینا بالادلة العقلیة التی لا یجوز فیها الاحتمال ولا خلاف الظاهر، ان الانبیاء علیهم السلام لا یجوز علیهم الکذب. فما ورد بخلاف ذلک من الاخبار لا یلتفت إلیه، ویقطع على کذبه إن کان لا یحتمل تأویلا