بذلک على من بحضرته على ان یقول له: ما أردت بقولی ان ربی الذی یحیی ویمیت ما ظننته من استبقاء حی. وإنما أردت به انه یحیی المیت الذی لا حیاة فیه. إلا ان ابراهیم (ع) علم أنه إن أورد ذلک علیه التبس الامر على الحاضرین وقویت الشبهة، لاجل اشتراک الاسم، فعدل إلى ما هو أوضح، واکشف وأبین وأبعد من الشبهة، فقال: فإن الله یأتی بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب، فبهت الذی کفر ولم یبق عنده شبهة. ومن کان قصده البیان والایضاح فله ان یعدل من طریق إلى آخر لوضوحه وبعده عن الشبهة، وإن کان کلا الطریقین یفضی إلى الحق. على انه بالکلام الثانی ناصر للحجة الاولى وغیر خارج عن سنن نصرتها، لانه لما قال ربی الذی یحیی ویمیت، فقال له فی الجواب أنا احیی وامیت، فقال له ابراهیم: من شأن هذا الذی یحیی ویمیت أن یقدر على أن یأتی بالشمس من المشرق ویصرفها کیف یشاء. فإن ادعیت أنت القادر على ما یقدر الرب علیه فائت بالشمس من المغرب کما یأتی هو بها من المشرق، فإذا عجزت عن ذلک علمنا انک عاجز عن الحیاة والموت ومدع فیهما ما لا أصل له، فإن قیل: فلو قال له فی جواب هذا الکلام: وربک لا یقدر أن یأتی بالشمس من المغرب، فکیف تلزمنی ان آتی بها من المغرب ؟ قلنا: لو قال له ذلک لکان إبراهیم (ع) یدعو الله أن یأتی بالشمس من المغرب فیجیبه إلى ذلک، وإن کان معجزا خارقا للعادة. ولعل الخصم إنما عدل عن أن یقول له ذلک علما بأنه إذا سأل الله تعالى فیه أجابه إلیه. تنزیه إبراهیم عن الشک فی قدرة الله: (مسألة): فإن قال قائل: فما معنى قوله تعالى حاکیا عن ابراهیم: (رب ارنی کیف تحیی الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولکن لیطمئن [1]

[1] البقرة الآیة 260 انظر قصص الانبیاء ص 96 و 97 الطبعة الثالثة - دار إحیاء التراث العربی - بیروت. (*)