قلبی). أو لیس هذا الکلام والطلب من ابراهیم (ع) یدلان على أنه لم یکن موقنا بأن الله تعالى یحیی الموتى ؟ وکیف یکون نبیا من یشک فی ذلک ؟ أو لیس قد روى المفسرون ان ابراهیم (ع) مر بحوت نصفه فی البر ونصفه فی البحر، ودواب البر والبحر تأکل منه، فأخطر الشیطان بباله استبعاد رجوع ذلک حیا مؤلفا، مع تفرق اجزائه وانقسام أعضائه فی بطون حیوان البر والبحر ؟ فشک فسأل الله تعالى ما تضمنته الآیة، وروى ابو هریرة عن رسول الله صلى الله علیه وآله انه قال: نحن احق بالشک من ابراهیم (ع). (الجواب): قیل له لیس فی الآیة دلالة على شک ابراهیم فی احیاء الموتى، وقد یجوز ان یکون (ع) إنما سأل الله تعالى ذلک لیعلمه على وجه یبعد عن الشبهة، ولا یعترض فیه شک ولا ارتیاب. وإن کان من قبل قد علمه على وجه للشبهة فیه مجال، ونحن نعلم ان فی مشاهدة ما شاهده ابراهیم من کون الطیر حیا ثم تفرقه وتقطعه وتباین اجزائه ثم رجوعه حیا کما کان فی الحال الاولى، من الوضوح وقوة العلم ونفی الشبهة ما لیس لغیره من وجوه الاستدلالات، وللنبی (ع) أن یسأل ربه تخفیف محنته وتسهیل تکلیفه. والذی یبین صحة ما ذکرناه قوله تعالى: (أولم تؤمن قال بلى ولکن لیطمئن قلبی). فقد أجاب ابراهیم بمعنى جوابنا بعینه، لانه بین أنه لم یسأل ذلک لشک فیه وفقد ایمان به، وإنما أراد الطمأنینة، وهی ما أشرنا إلیه من سکون النفس وانتفاء الخواطر والوساوس والبعد عن اعتراض الشبهة. ووجه آخر: وهو انه قد قیل انه الله تعالى لما بشر ابراهیم علیه السلام بخلته واصطفائه واجتبائه، سأل الله تعالى ان یریه احیاء الموتى لیطمئن قلبه بالخلة، لان الانبیاء علیهم السلام لا یعلمون صحة ما تضمنه الوحی إلا بالاستدلال. فسأل احیاء الموتى لهذا الوجه لا للشک فی قدرة الله تعالى على ذلک.