ووجه آخر: وهو أن نمرود بن کنعان [1] لما قال لابراهیم علیه السلام: انک تزعم ان ربک یحیی الموتى، وأنه قد قال: ارسلک الی لتدعونی إلى عبادته، فاسأله ان یحیی لنا میتا ان کان على ذلک قادرا، فإن لم یفعل قتلتک. قال ابراهیم (ع): (رب ارنی کیف تحیی الموتى) فیکون معنى قوله: (ولکن لیطمئن قلبی) على هذا الوجه، أی لآمن من القتل ویطمئن قلبی بزوال الروع والخوف. وهذا الوجه الذی ذکرناه وإن لم یکن مرویا على هذا الوجه فهو مجوز، وإن اجاز صلح ان یکون وجها فی تأویل الآیة مستأنفا متابعا. ووجه آخر: وهو أنه یجوز ان یکون ابراهیم انما سأل احیاء الموتى لقومه لیزول شکهم فی ذلک وشبهتهم. ویجری مجرى سؤال موسى (ع) الرؤیة لقومه، لیصدر منه تعالى الجواب على وجه یزیل منه شبهتهم فی جواز الرؤیة علیه تعالى. ویکون قوله لیطمئن قلبی على هذا الوجه، معناه ان نفسی تسکن إلى زوال شکهم وشبهتهم، أو لیطمئن قلبی إلى اجابتک إیای فیما اسألک فیه. وکل هذا جائز، ولیس فی الظاهر ما یمنع منه، لان قوله: (ولکن لیطمئن قلبی) ما تعلق فی ظاهر الآیة بأمر لا یسوغ العدول عنه مع التمسک بالظاهر، وما تعلقت هذه الطمأنینة به غیر مصرح بذکره، قلنا ان تعلقه بکل امر یجوز ان یتعلق به. فإن قیل: فما معنى قوله تعالى اولم تؤمن ؟ وهذا اللفظ استقبال. وعندکم أنه کان مؤمنا فیما مضى. قلنا معنى ذلک أو لم تکن قد آمنت ؟ والعرب تأتی بهذا اللفظ، وان کان فی ظاهره الاستقبال، وترید به الماضی. فیقول احدهم لصاحبه: أولم تعاهدنی على کذا وکذا، وتعاقدنی على ان لا تفعل کذا وکذا ؟ وإنما یرید الماضی دون المستقبل.

[1] هو أبن کوش بن حام ضرب به المثل بالجبروت. (*)