اراد: قطعهم. والاصل صرى یصری صریا، من قولهم یأت یصری فی حوضه إذا استسقى ثم قطع، والاصل صرى، فقدمت اللام وأخرت العین. هذا قول الکوفیین، وأما البصریون فإنهم یقولون ان صار یصیر، ویصور بمعنى واحد، أی قطع. ویستشهدون بالابیات التی تقدمت، وبقول الخنساء: " فظلت الشم منها وهی تنصار " وعلى هذا الوجه لابد فی الکلام من تقدیم وتأخیر، ویکون التقدیر: فخذ اربعة من الطیر إلیک فصرهن ای قطعهن. فإلیک من صلة خذلان التقطیع لا یعدى بإلى. فإن قیل فما معنى قوله تعالى: (ثم ادعهن یأتینک سعیا) وهل أمره بدعائهن وهن احیاء أو اموات ؟ وعلى کل حال فدعاؤهن قبیح، لان أمر البهائم التی لا تعقل ولا تفهم قبیح. وکذلک امرهن وهن اعضاء متفرقة اظهر فی القبح. قلنا لم یرد ذلک إلا حال الحیاة دون التفرق والتمزق. فأراد بالدعاء الاشارة إلى تلک الطیور. فإن الانسان قد یشیر إلى البهیمة بالمجئ أو الذهاب فتفهم عنه. ویجوز ان یسمی ذلک دعاء. اما على الحقیقة أو على المجاز. وقد قال ابو جعفر الطبری أن ذلک لیس بأمر ولا دعاء، ولکنه عبارة عن تکوین الشئ ووجوده، کما قال تعالى فی الذین مسخهم: (کونوا قردة خاسئین) [1] وانما أخبر عن تکوینهم کذلک من غیر امر ولاء دعاء، فیکون المعنى على هذا التأویل. ثم اجعل على کل جبل منهن جزءا، فإن الله تعالى یؤلف تلک الاجزاء ویعید الحیاة فیها، فیأتینک سعیا، وهذا وجه قریب فإن قیل على الوجه الاول: کیف یصح ان یدعوها وهی احیاء ؟ وظاهر الآیة یشهد بخلاف ذلک، لانه تعالى قال: (ثم اجعل على کل جبل منهن جزءا). وقال عقیب هذا الکلام من غیر فصل: (ثم ادعهن یأتینک

[1] البقرة الآیة 65 والاعراف الآیة 166 (*)