سعیا }. فدل ذلک على ان الدعاء توجه الیهن وهن اجزاء متفرقة. قلنا لیس الامر على ما ذکر فی السؤال، لان قوله: { ثم اجعل على کل جبل منهن جزءا } لابد من تقدیر محذوف بعده، وهو: (فإن الله یؤلفهن ویحییهن ثم ادعهن یأتینک سعیا }. ولابد لمن حمل الدعاء لهن فی حال التفرق وانتفاء الحیاة من تقدیر محذوف فی الکلام عقیب قوله: { ثم ادعهن } لانا نعلم ان تلک الاجزاء والاعضاء لا تأتی عقیب الدعاء بلا فصل، ولابد من ان یقدر فی الکلام عقیب قوله ثم ادعهن، فإن الله تعالى یؤلفهن ویحییهن فیأتینک سعیا. فأما ابو مسلم الاصفهانی فإنه فرارا من هذا السؤال حمل الکلام على وجه ظاهر الفساد. لانه قال ان الله تعالى أمر ابراهیم (ع) بأن یأخذ اربعة من الطیور، ویجعل على کل جبل طیرا، وعبر بالجزء عن الواحد من الاربعة، ثم امره بأن یدعوهن وهن احیاء من غیر اماتة تقدمت ولا تفرق من الاعضاء، ویمرنهن على الاستجابة لدعائه، والمجئ إلیه فی کل وقت یدعوها فیه. ونبه ذلک على انه تعالى إذا أراد احیاء الموتى وحشرهم اتوه من الجهات کلها مستجیبین غیر ممتنعین کما تأتی هذه الطیور بالتمرین والتعوید. وهذا الجواب لیس بشئ لان ابراهیم علیه السلام انما سأل الله ان یریه کیف یحیی الموتى، ولیس فی مجئ الطیور وهن احیاء بالعادة والتمرین، دلالة على ما سئل عنه ولا حجة فیه. وإنما یکون فی ذلک بیانا لمسألته إذا کان على الوجه الذی ذکرناه. فان قیل إذا کان انما امره بدعائهن بعد حال التألیف والحیاة، فأی فایدة فی الدعاء وهو قد علم لما رآها تتألف أعضاءها من بعد وتترکب انها قد عادت إلى حال الحیاة ؟ فلا معنى فی الدعاء إلا أن یکون متناولا لها وهی متفرقة. قلنا للدعاء فائدة بینة، لانه لا یتحقق من بعد رجوع الحیاة إلى الطیور وان شاهدها متألفة، وإنما یتحقق ذلک بأن تسعى إلیه وتقرب منه.