فعله دون افعالهم، وإذا کان الامر على ما ذکرناه، فلیس للمخالف ان یضمر فی الکلام ان کونی فی السجن وجلوسی فیه احب الی، بأولى ممن اضمر ما ذکرنا، لان کلا الامرین یعود إلى السجن ویتعلق به. فان قیل: کیف یقول السجن احب الی مما یدعوننی إلیه وهو لا یحب ما دعوه إلیه على وجه من الوجوه، ومن شأن هذه اللفظة ان تستعمل بین شیئین مشترکین فی معناها. قلنا: قد تستعمل هذه اللفظة فیما لا اشتراک فیه، ألا ترى ان من خیر بین ما یکرهه وما یحبه ساغ له ان یقول: هذا احب الی من هذا، وان یخیر هذا احب الی من هذا، إذا کان فی محبته، وإنما سوغ ذلک على احد الوجهین دون الآخر، لان المخیر بین الشیئین فی الاصل لا یخیر بینهما إلا وهما مرادان له أو مما یصح ان یریدهما. فموضوع التخییر یقتضى ذلک، وان حصل فیما یخالف أصل موضوعه. ومن قال وقد خیر بین شیئین لا یحب احدهما: هذا أحب الی، انما یکون مجیبا بما یقتضیه اصل الموضوع فی التخییر، ویقارب ذلک قوله تعالى (قل اذلک خیر ام جنة الخلد) [1] ونحن نعلم انه لا خیر فی العقاب، وانما حسن القول لوقوعه التقریع والتوبیخ على اختیار المعاصی على الطاعات. وانهم ما أثروها إلا لاعتقادهم ان فیها خیرا ونفعا. فقیل أذلک خیر على ما تظنوه وتعتقدونه أم کذا وکذا، وقد قال قوم فی قوله تعالى: (أذلک خیر): أنه انما حسن لا شتراک الحالتین فی باب المنزلة، وان لم یشترکا فی الخیر والنفع کما قال تعالى: (خیر مستقرا وأحسن مقیلا) [2] ومثل هذا المعنى یتأتى فی قوله: رب السجن أحب إلی، لان الامرین یعنی: المعصیة ودخول السجن،

[1] الفرقان الآیة 15
[2] الفرقان 24 (*)