مشترکان فی أن لکل منها داعیا وعلیه باعثا، وان لم یکن مشترکا فی تناول المحبة، فجعل اشتراکهما فی دواعى المحبة اشتراکا فی المحبة نفسها، وأجرى اللفظ على ذلک. فان قیل: کیف یقول وإلا تصرف عنى کیدهن اصب إلیهن واکن من الجاهلین ؟ وعندکم ان امتناع القبیح منه (ع) لیس مشروط بارتفاع الکید عنه بل هو ممتنع منه وان وقع الکید. قلنا أنما أراد یوسف (ع) انک متى لم تلطف بی لما تدعونی إلى مجانبة الفاحشة وتثبتنی على ترکها صبوت، وهذا منه انقطاع إلى الله تعالى وتسلیم لامره، وانه لولا معونته ولطفه ما نجی من الکید، والکلام وان تعلق فی الظاهر بالکید نفسه فقال (ع) (والا تصرف عنى کیدهن) فالمراد به الا تصرف عنی ضرر کیدهن لانهن انما أجرین بالکید إلى مساعدته لهن على المعصیة، فإذا عصم منها ولطف له فی الانصراف عنها کان الکید مصروفا عنه من حیث لم یقع ضرره، وما اجری به إلیه، ولهذا یقال لمن اجرى بکلامه إلى غرض لم یقع ما قلت شیئا. ولمن فعل ما لا تأثیر له: ما فعلت شیئا. وهذا بین والحمد الله تعالى. تنزیه یوسف (ع) عن التعویل على غیر الله: (مسألة): فإن قیل: کیف یجوز على یوسف علیه السلام وهو نبی مرسل ان یعول فی اخراجه من السجن على غیر الله تعالى ویتخذ سواه وکیلا فی ذلک، فی قوله للذی کان معه: (اذکرنی عند ربک) حتى وردت الروایات ان سبب طول حبسه (ع) انما کان لانه عول على غیر الله تعالى ؟. (الجواب): قلنا: ان سجنه (ع) إذا کان قبیحا ومنکرا فعلیه ان یتوصل إلى ازالته بکل وجه وسبب، ویتشبث إلیه بکل ما یظن أنه یزیله عنه، ویجمع فیه بین الاسباب المختلفة، فلا یمتنع على هذا ان یضم إلى دعائه