الله تعالى ورغبته إلیه فی خلاصه من السجن ان یقول لبعض من یظن انه سیؤدی قوله: (اذکرنی ونبه على خلاصی) وانما القبیح ان یدع التوکل ویقتصر على غیره فأما ان یجمع بین التوکل والاخذ بالحزم فهو الصواب الذی یقتضیه الدین والعقل. ویمکن ایضا ان یکون الله تعالى اوحى إلیه بذلک وأمره بأن یقول للرجل ما قاله. تنزیه یوسف عن إلحاق الاذى بأبیه: (مسألة): فإن قیل: فما الوجه فی طلب یوسف (ع) اخاه من إخوته ثم حبسه له عن الرجوع إلى ابیه مع علمه بما یلحقه علیه من الحزن، وهل هذا الا اضرارا به وبأبیه ؟. (الجواب): قلنا: الوجه فی ذلک ظاهر لان یوسف (ع) لم یفعل ذلک إلا بوحی من الله إلیه، وذلک امتحان منه لنبیه یعقوب علیه السلام وابتلاء لصبره، وتعریض للعالی من منزلة الثواب، ونظیر لک امتحانه له (ع) بأن صرف عنه خبر یوسف (ع) طول تلک المدة حتى ذهب بالبکاء علیه، وإنما امرهم یوسف (ع) بأن یلطفوا بأبیهم فی ارساله من غیر ان یکذبوه ویخدعوه. فان قیل: ألیس قد قالوا سنراود عنه اباه وإنا لفاعلون، والمراودة هی الخداع والمکر. قلنا: لیس المراودة ما ظننتم، بل هی التلطف والتسبب والاحتیال، وقد یکون ذلک من جهة الصدق والکذب جمیعا، فإنما امرهم بفعله على احسن الوجوه فإن خالفوه فلا لوم إلا علیهم. تنزیه یوسف عن الکذب وتهمة اخوته: (مسألة): فان قیل: فما معنى جعل السقایة فی رحل اخیه وذلک